Le compagnonnage français et ses traditions font parti du patrimoine immatériel du pays. Bien plus que son folklore auquel certains le cantonne, le compagnonnage offre une vrai vision de la formation.

Dans son enquete sociologique, Anne Guedez révèle toute la richesse d'une structure sociale originale et d'un paysage mental.

Elle commence par donner une actualité du compagnonnage moderne né en 1941. Puis dans un premier chapitre, elle décrit la façon spécifique de concevoir simultanément éducation et instruction. Les valeurs spécifiques du compagnonnage sont rappelées. Est ainsi valorisé une morale des vertus, l'idée que le travail fait l'homme, l'idée de l'exigence du bon ma^^itre, de la fierté ouvrière, du refus du travail en miette au profit du métier complet, une certaine image de l'homme ou la main et l'esprit ne sont pas séparés.

Le deuxième chapitre parle du tour de france et du tour d'europe, de l'apprentissage culturel et social. Le parcours codifié, l'entrée dans "l'age d'homme", le regard des autres, l'appartenance ouvrière, la transmission, le surpassement, le temps maitrisé, l'adoption et les raisons du secret sont exposés.

Le troisième chapitre évoque l'organisation communautaire. Il s'agit de spécifier la présentation de soi, l'appartenance à un espace collectif, l'accès à un ordre, les normes de la vie collective, l'exclusion de lal femme,  la figure de la mère, l'écoute des vagabons.

Le quatrième chapitre parle de la production imaginaire et de la vie symbolique. C'est ainsi que l'auteur évoque les mythes de la naissance, l'ame de l'outil, la fin de la chanson, les rites, l'exigence de bonne parole, l'encyclopédie du métier ou encore l'ordre de la fete.

Le cinquiéme chapitre forme la conclusion. Il montre encore l'enracinement de la conscience ouvrière dans le compagnonnage le lien avec le syndicalisme ou la greve. L'ouvrier du compagnonnage semble un idéal, un modèle à diffuser, à un moment où les métiers se transforment.

Visite du musée du compagnonnage en bonus :

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Denis

Teritorial éditions s'intéresse à une cible de lecteurs qui représentent prés de 1,8 millions de personnes travaillant dans la fonction publique territoriale. L'ouvrage de Jean Paul Beucher concerne plus particulièrement les cadres territoriaux. Si le nombre de cadres A rapporté à l'ensemble est inférieur à 10%, le nombre de managers, chefs d'équipe, responsables menant et organisant des collectifs peut être estimé à dans une fourchette omprise entre 300 000 et 400 000 personnes au minimum. Autant dire qu'il s'agit en France du plus fort contingent de meneurs d'hommes !

Le guide pratique proposé pour aider à la prise de fonction des cadres issus d'un concours ou sortis du rang a été rédigé par un praticien ayant vécu une carrière dans différents établissements publics en qualité de directeur général des services et d'un homme passionné de formation ayant également exercé la responsabilité de direction d'une école de formation.

L'ouvrage est certainement à l'image de cette toute nouvelle fonction publique territoriale : pragmatique et clair.

Aprés avoir précisé les particularités du management public territorial, l'auteur décline ce qu'il est bon de connaître pour diriger. Il décline les savoirs, les savoir-faire, les savoir-être et les savoir faire-faire pertinents, puis il s'intéresse au temps de l'action. Cette dernière partie interroge particulièrement le rapport au territoire et à l'élu.

Si l'on regrettera une panoplie d'outils datés de plus de 50 ans (pyramide de Maslow, diagramme d'Ishikawa, diagramme de Pareto et SMART etc.), on appréciera les conseils pratiques de l'homme de terrain qui émaillent le texte.

La perspective de développer une culture de l’apprenance et des attitudes proactives de la part d’apprenants conduit à interroger la façon dont sont conçus les environnements apprenants. Par environnement apprenant nous comprenons la combinaison  de trois dimensions :

1.  Le rapport à la connaissance,
2.  Les lieux et moments propices à l’expression de la connaissance,
3.  Les interactions humaines qui portent la connaissance.

Ces trois dimensions vont être explorées et mises en regard d’exemples concrets.

Le rapport à la connaissance dans une perspective énactive

La réflexion sur les caractéristiques des environnements apprenants à suivre part d’un regard porté sur la connaissance. Elle s’inscrit dans une épistémologie phénoménologique de la connaissance dans laquelle l’action est le moteur et le résultat de l’apprentissage. Le parti pris retenu admet d’une part, que l’on connaît ce que l’on éprouve et d’autre part, que nos sensations nourrissent notre entendement. Dans le même temps, ce qui nous est donné à connaître par nos sens peut faire l’objet d’analyse. Lorsque les intuitions issues de nos sensations et les concepts se rencontrent la compréhension des phénomènes grandit. Des processus d’inférence s’enclenchent par induction ou par déduction.  Simultanément, l’action nous motive et nous enseigne. Plus encore, l’action place à portée de chaque individu de nouveaux objets de connaissance.  Il est même possible de distinguer plusieurs zones distinctes de connaissance. « Ce que connaît la main » diffère de ce que connaît l’œil. La main et les objets saisissables à portée constituent  un tout.  Avec les neurones-miroirs, Rizzolatti, chercheur en sciences  cognitives montre des holomorphismes entre la pensée et l’action. Les mêmes groupes de neurones sont activés chez celui qui agit et celui qui voit l’action. Dans cette perspective énactioniste, l’individu est lié à l’environnement. Il y a un lien étroit entre le sujet et l’objet de l’entendement. L’entendement est alors la façon dont l’objet prend forme dans un ensemble.  Quand un individu se déplace, la distance à l’objet change. Toute action induisant un déplacement transforme l’objet de la connaissance. Le sujet et l’objet sont liés et non disjoints car l’environnement est autant dans le sujet que dans l’objet. Cette perspective souligne l’importance de la situation. La situation peut se définir comme la rencontre d’un lieu, d’un moment et d’un ensemble d’interactions humaines. Trois exemples d’environnements apprenants vont illustrer ce propos.

La galerie 104 : lieu d’émergence créative

La galerie 104 est un lieu hybride qui se situe dans le XIXe arrondissement de Paris. L’histoire du lieu imprègne l’ambiance. Le bâtiment a été créé en 1873 et appartenait au diocèse. Il devient propriété de l’état qui le transforme pour y établir le service municipal des pompes funèbres qui devait être rendu à chacun quelque soit sa condition. Jusqu’à  1400 collaborateurs ont investi les lieux. L’implantation de la galerie 104 dans le  quartier du bassin de la Villette, en pleine réhabilitation, offre une nouvelle énergie et de nouvelles fréquentations au lieu. Il est pour moitié lieu de culture pour moitié lieu d’associations. Il rassemble dans un arrondissement métissé, une variété d’intentions. Une intention d’exploration s’exprime dans des installations d’art contemporain. Une intention sociale s’exprime aussi. Le bâtiment abrite des alcôves dans lesquelles des compagnies de danseurs amateurs s’agglutinent et s’entraînent.  A proximité se côtoient des performances de hip-hop, un jardin d’enfants, une librairie engagée, une scène de musicien, un labyrinthe éphémère de carton, un restaurant tenu par un chef étoilé, un échange libre de livres, un dépôt des chiffonniers d’Emmaüs. L’ensemble construit un tableau  chamarré, bruyant et coloré. La galerie 104 offre une multiplicité de choix et d’ateliers pour tous les âges. Des ateliers artistiques gratuits ou payants, improvisés ou non se succèdent. Ils attirent des publics différents. Les intentions artistiques plus élitistes rencontrent les projets d’associations et d’artistes locaux qui peuvent louer des espaces d’expression pour des sommes modiques. Cet environnement est conçu pour la création et l’émergence de projets plastiques, théâtraux ou musicaux. Il autorise des rencontres. Il  promeut des courants divergents. Il accueille des idées, leur fait l’hospitalité. Il incite à être attentif à des sons. Il ouvre à la remise en question. Il incite à la critique. La cohérence du lieu est le fait de son insertion dans un espace social et un territoire populaire. Il porte en soi le symbole d’un renouveau. Il se tourne vers le futur.

Un incubateur  au cœur d’une grande école

Cet incubateur a été conçu au cœur d’une école de la Chambre de Commerce et d’Industrie de Paris Advancia (aujourd'hui Novancia). Il est situé dans un quartier central de la capitale. Il a souvent été présenté comme le cœur de l’école par ses promoteurs. Il est aussi bien destiné aux étudiants de la grande école qu’aux porteurs de projets externes sélectionnés sur la qualité de leur ambition entrepreneuriale. Il vise à préparer les futurs entrepreneurs dans la création d’entreprises sociales, technologiques ou artistiques. Il permet de socialiser de futurs entrepreneurs aux postures spécifiques de l’entrepreneuriat. L’incubateur assure une connexion forte entre les membres de l’école et le monde des affaires. Les liens sont constitués par le truchement d’une multiplicité de relations avec un réseau de business-angel, des dirigeants en activité, un club d’entrepreneurs, des associations professionnelles connectées au monde de la création d’entreprise. Des accords sont passés avec des hôtels d’entreprise pour faciliter les premiers pas des jeunes pousses. Les « gazelles », entreprises à fort potentiels,  sont orientées vers des programmes de mentorat entrepreneurial. Des événements au sein de l’école alimentent le calendrier des porteurs de projets, conférences, témoignages  de dirigeants, journée  de l’entrepreneur, challenge de création d’entreprises en « 24 h chrono », crash-test des projets auprès de vrais dirigeants et banquiers. Non seulement les porteurs de projets sont placés dans cet environnement nourricier, mais ils bénéficient aussi de programmes spécifiques d’incubation ou de pré-incubation selon l’avancement de leur projet. Un système de coaching élaboré permet de « prendre soin » de l’écologie du projet du futur entrepreneur.  L’environnement proposé est riche d’interactions humaines et se nourrit des événements et des rencontres avec la variété des personnalités fréquentant l’école, chercheurs chefs d’entreprises, coach, autres entrepreneurs. En tant que lieu de vie ouvert sur le monde local, national et même international, l’école offre un cadre propice à l’émergence puis à la maturité d’idées nouvelles.  Cet environnement est conçu pour étayer la motivation des porteurs de projet, les aider à défricher et avancer plus vite et plus sûrement dans la création d’entreprises innovantes.

La cité des sciences et de l’industrie

La cité des sciences et de l’industrie est installée dans un ancien quartier ouvrier au Nord de Paris. Elle est portée par une grande ambition culturelle et technologique. Il s’agit de faire se rencontrer le grand public et des équipements permettant de se familiariser avec la science et l’industrie. De multiples activités sont rassemblées : expositions scientifiques, colloques, débats, cinéma d’avant-garde, activités d’initiation pour les enfants plus jeunes à la science et aux métiers. Dans le même lieu, pôle emploi, réseau information VAE et service d’information sur les formations initiales et continue sont regroupés. A proximité, des lieux d’agrément, des cinémas, des jardins, des restaurants et d’autres espaces d’exposition  et de conférence thématiques complètent l’ensemble. Cité des sciences et de l’industrie et  cité des métiers se font écho dans l’intention de découvrir le monde y trouver du sens et y prendre sa place. Là aussi, une variété d’acteurs se croise : chercheurs, étudiants, conférenciers, visiteurs peuvent fréquenter la même médiathèque, partager des instants ensemble. Le lieu propose une multitude  d’espaces et de programmations qui sont autant de tentations, et permettent surprise et étonnement. Cet environnement prend toute sa force d’un flux de visiteurs et de  motivations  singulières. L’offre dense concourt à attiser la curiosité et l’envie d’en savoir plus. Les curieux ont loisir de devenir des amateurs qui ont la possibilité d’aller jusqu’à se transformer en professionnels.

Les points communs de ces environnements apprenants

Ces trois environnements sont apprenants car ils sont pensés pour stimuler l’envie d’apprendre et créer les conditions de s’engager. Pour cela plusieurs caractéristiques sont combinées :

-          L’orientation vers les tendances futures, l’anticipation, les dernières avancées techniques aide les utilisateurs à se projeter  dans le futur

•  Les intentions des promoteurs finissent par s’enrichir au fur et à mesure que le lieu vie
•  Les idées reçues y sont bousculées
•  Le flux de public et le mouvement continue dégagent une énergie favorisant l’action
•  La variété des visiteurs et intervenants sont maximales
•  Les  intervenants sont soit salariés soit bénévoles ce qui offre un mélange de passion et de professionnalisme
•  Les interactions humaines constituent un réseau dense
•  La découverte et le plaisir sont le moteur de la curiosité
•  La présence d’une multiplicité de goût, de couleur, de mouvements, de formes constituent autant de stimulation
• Les lieux sont plurifonctionnels
• Les choix d’activités libres ou programmées renforcent le sentiment de maîtrise
• Les activités proposées incitent à être plus acteurs que spectateurs
• La fréquentation de ces environnements incite au récit une fois l’instant passé

La façon d’apprendre dans de tels environnements tient de l’apprentissage informel. Elle est marquée par :

• Le brassage des idées et des personnes
• L’imprégnation et la coaction dans les activités proposées
• L’imitation, la copie, le décalage
• L’emprunt, le détournement, l’improvisation
• Le mélange des codes et des sens
• Les flux de propositions, les stimulations multiples, les aléas
• Le bricolage, le réemploi, de temps, de sens, de matière
• La surprise, la découverte, l’inattendu
• La prise de décision
• La circulation des idées

Ces trois lieux forment comme des nœuds qui attirent les activités, l’inspiration ou les idées nouvelles. Ils sont des attracteurs d’énergie de sens au service de la créativité, de l’entrepreneuriat ou de la diffusion d’une culture technique. L’effet de rassemblement de personnes et d’activités produit une accélération dans la maturation des projets. Ils agrègent des informations et rendent visibles de nouvelles formes. Ils ont toutes les caractéristiques de la sérendipité, c'est à dire qu'ils facilitent la créativité par la rencontre de l'intelligence et du hasard.

Jean Michel Besnier nous invite à philosopher sur les mécanismes producteurs du savoir, normal direz vous pour un philosophe enseignant à la Sorbonne. Son texte posséde des vertus épistémologiques, car il nous invite à interroger les sources et les voies de la connaissance. Il pose en préambule qu'une théorie de la connaissance s'accorde sur la distinction entre le sujet qui connaît et l'objet à connaître. Son propos évoque donc une expérience cognitive.

La première partie brosse la controverse philosphique sur la connaissance. Ce serait au sortir de la renaissance que que les pouvoirs humains de connaître se développeraient et marqueraient une rupture  avec la synthèse léguée par Aristote aux pères de l'église. La collection des faits, les récits de voyages, les traductions antiques sont réinterrogés. Le doute point quant à l'intelligibilité de la globalité. Une rupture est marquée avec le théologique. La science des hommes s'intéresse au monde visible. La recherche de la vérité et son articulation au divin est une constante des théories de la connaissance à cette période qui nous donnera Nicolas de Cues ou Descartes. L'idée antique que "l'homme est la mesure de toutes les choses de l'existence" établit un lien entre sentir et connaître. Le savoir serait issu de la sensation. Cette idée limite l'accord entre les hommes d'une part et engage la dimension ontologique d'autre part.

Une définition minimale de la connaissance proposée par Piaget caractérisant le processus cognitif serait "la mise en relation d'un sujet et d'un objet par le truchement d'une structure opératoire". Ce faisant cette définition nous fait pénétrer dans le monde de la logique. Toute théorie de la connaissance nous ferait évaluer la part qui revient au sujet et celle qui revient à l'objet dans la constitution d'un savoir. Dés lors la réflexion philosophique sur l'acte de connaître  s'articule sur la question de savoir si la connaissance n'est que le résultat d'un enregistrement dans le sujet d'information déjà organisées ou bien si elle est produite par le sujet qui possède la faculté d'agencer les données immédiates de la perception. Cette question forme l'opposition entre le réalisme et l'idéalisme et interroge la réceptivité du sujet. L'époque moderne sera marquée par les démonstrations des empiristes (Locke, Berkeley, Hume) et des positivistes. De cette époque subsiste encore l'idée de l'esprit-seau qu'il suffirait de remplir à l'aide de nos sens. Cependant cette théorie se heurte vite au constat qu'il ne suffit pas de regarder ou d'entendre pour savoir. Les erreurs qui se glissent dans le processus jouent un rôle. Au XVIIe siècle la réflexion sur le pouvoir de connaître s'intéresse alors au rôle de l'expérience. S'opposent alors l'empirisme et le rationalisme : les philosophes soucieux de clarifier les données de l'expérience (Locke) ou ceux tournés vers les certitudes du sujet cognitif (Descartes). La formule "rien n'est dans l'esprit qui ne vienne des sens (empirisme), si ce n'est l'esprit lui même (rationalisme), résume le débat. Politiquement l'empirisme est favorable à l'investigation et à l'émancipation pendant que le rationalisme requiert le pouvoir transcendant d'une nature providentielle ou d'un Dieu. Les deux approches mobilisent induction et déduction pour poser leurs raisonnements. Avec la proposition de distinguer d'une part des sciences qualifiées de déductives ou rationnelles et des sciences qualifiées d'inductives ou expérimentales.

Une distinction trop prononcée entre approche empirique et approche rationaliste semble à écarter car si toute connaissance dérive de l'expérience comment expliquer que nos concepts dépassent les renseignements donnés par nos sens? Cette question interroge le principe de causalité des causes et des effets. La science étant bâtie sur des relations de cause à effet a parfois tendance à joindre des phénomènes contigus. En fait les inférences sont souvent le fait de croyances qui passent parfois mal le seuil du temps ou d'une répétition d'expérience. Connaître serait alors avant tout croire. Kant s'efforce d'articuler les raisonnements synthétiques et analytiques. Pendant que les jugements synthétiques lient des intuitions à des concepts, les jugements analytiques lient un prédicat et un sujet sur le mode de l'identité. Avec un jugement synthétique un résultat est signifié, avec un jugement analytique, un résultat est explicité. Les jugements synthétiques se distinguent de la métaphysiques car ils safisfont aux conditions de réalisation d'une expérience possible. Pour Kant les objets se proposeraient à notre connaissance et nous devons avoir une intention à leur endroit   "nous ne connaissons a priori des choses que ce que nous y mettons nous mêmes". L'association d'une intuition et d'un concpet est indispensable pour que nous apparaisse quelque chose susceptible d'entrer dans la sphère d'une expérience. La façon de résoudre les contradictions entre empiristes et rationalistes ne satisfait pas  Karl Popper. Pour lui, une théorie de la connaissance doit être objectiviste. C'est à dire qu'elle interrogera les contenus des conceptions scientifiques davantages que les modalités qui les rattachent au sujet connaissant. Karl Popper tout en s'attachant à la théorie antique que la vérité consiste dans la correspondance de nos idées avec la réalité. Alors, dans le jeu des essais et erreurs qui consite à retrouver cette correspondance, une réfutation doit être possible. Un énoncé est réputé scientifique s'il est falsifiable donc  réfutable. D'autres approches tenant du behaviorisme viennent écarter l'idée de "l'oeil intérieur" et l'idée que l'esprit serait un miroir de la nature. Elles se contentent de "description fonctionnelle des termes, énoncés et arguments [...] qui entrent dans la la formulation des théories.

La deuxième partie s'efforce d'exprimer une métaphysique de la connaissance et l'explorationde nouveaux liens.

1. connaître c'est computer : l'ordinateur est pris pour modèle d'explication du fonctionnement de la connaissance
2. connaître c'est connecter : le cerveau et la complexité du cerveau est donné en exemple
3. connaître par la sélection naturelle : les circuits neuronaux les plus performants sont sélectionnés par la pression de l'environnement ("darwinimse neuroanl")
4. connaître c'est faire émerger : c'est l'action qui fait émerger la connaissance. Il n' y a pas de séparation entre la connaissance et l'action ("doctrine de l'énaction" de Francisco Varela)

Un dernier développement est réalisé dans l'investigation des liens entre recherche et religiosité. La question du sens est abordée.

La conclusion nous remémore l'idée que la connaissance est le privilège des hommes qui se savent mortels.